Drapeau de l'Union des Ukrainiens en France.mp3

Comment articuler la réflexion de la recherche, de la conservation des archives et de la création?

En 2024, le cours « Mémoire et politique », dispensé en master 1 par Ewa Tartakowsky (CNRS) au Nouveau collège d'études politiques, a été intitulé « À l’écoute des objets. Mémoires et migrations ». Son objectif était d’articuler la réflexion de la recherche, de la conservation des archives et de la création. À partir d’une réflexion sur les objets conservés à <a href="http://www.lacontemporaine.fr/" target="_self"><ins>La Contemporaine</ins></a>, les étudiant·e s ont mené un travail créatif en proposant une réflexion sur « le son » des objets d’archive, ce qu’ils nous disent et éveillent en nous aujourd’hui. Cette réflexion s'est concrétisé par la production de documents sonores à partir des objets liés à la migration. Ce cours a bénéficié du soutien de l’Université Paris-Nanterre, accordé dans le cadre du programme Science avec et pour la société.

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À l’écoute des objets : Parcelles d’histoires et pédagogie créative 
Par Ewa Tartakowsky, CNRS, ISP (UMR 7220) 
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Un simple objet peut suffire pour éveiller la curiosité, susciter l’intérêt des étudiant·es et créer une dynamique. C’est l’objectif que j’ai cherché à atteindre en invitant ma classe à écouter les objets, à prêter attention à leur silence chargé d’histoires et à leur murmure discret, traversant le temps et l’espace. Le projet, intitulé « À l'écoute des objets. Mémoires et migrations », réalisé dans le cadre du cours « Mémoires et politique », dispensé en master 1 au Nouveau Collège d'Études Politiques (NCEP) en 2024, a été conçu comme lieu d’articulation de la recherche, de la conservation des archives, de la muséographie, de la création. 
L’idée était de révéler la part invisible que portent les objets, ce qu’ils nous racontent sous leur apparente mutité. Qu’ils relèvent d’archives publiques ou privées, les objets sont les témoins discrets des attachements et des déplacements. Ils constituent un fil ténu reliant des histoires individuelles à des récits collectifs, sont marqueurs d’appartenances souvent exposées aux houles de l’histoire. S’ouvrir à cette dimension permet de se laisser surprendre par leurs trajectoires accidentées, incertaines, et d’explorer les liens inattendus ainsi tissés entre des époques et des lieux parfois improbables. 
Observer ces objets, c’est aussi comprendre comment ils résonnent avec les politiques de mémoire et interrogent les cadres institutionnels et sociaux de leur transmission. À cet égard, les disciplines telles que l’histoire, la sociologie, la science politique et l’anthropologie fournissent des clés pour analyser ces phénomènes mémoriels récents. En ancrant notre réflexion dans le prisme de l’histoire et des mémoires des migrations, nous avons ainsi pu explorer les parcours des travailleuses et travailleurs immigrés, les traces des exils politiques du XXe siècle, les héritages coloniaux inscrits dans les récits familiaux et les objets du quotidien. 
En abordant les objets d’exil et les objets en exil sous ce nouvel angle, en les considérant comme des « objets transmissionnels » (Borzykowski et Lew, 2019), en suivant leurs biographies (Kopytoff 1986), nous avons retracé leurs circulations, appropriations et significations nouvelles. Les travaux d’Halbwachs (1925) sur la mémoire collective et ceux d’Assmann (1995) sur la mémoire culturelle nous ont aidés à comprendre comment ces objets migratoires s’inscrivent dans des transmissions intergénérationnelles et, au fil du temps, jouent un rôle dans la reformulation des appartenances. 
Lors du premier cours, les étudiant·es ont eu l’opportunité, grâce à l’accueil de Salomé Kintz, responsable de la formation et de l’action culturelle, de découvrir une série d’objets en trois dimensions conservés à La Contemporaine: un passeport Nansen, un drapeau de l’association des travailleurs ukrainiens en France des années 1930, un grigri africain confectionné par un marabout malien, un disque vinyle de l'Association des combattants de l'Union française, des faux papiers fabriqués durant la Seconde Guerre mondiale par la Cimade, un foulard de la CNT-FAI espagnole… 

 

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Les étudiant·es lors de la séance de présentation des objets à La Contemporaine, en présence de Salomé Kintz, le 13 septembre 2025. © E. Tartakowsky 


Ces objets, marqués par les épreuves de celles et ceux qui les ont portés, manipulés ou transmis, ont ouvert un espace de réflexion sensible. Les étudiant·es ont été invité·es à interroger leur pouvoir d’évocation : que disent-ils de ceux qui les ont possédés ? Comment traversent-ils le temps et les frontières ? Quels récits, immédiats ou effacés, véhiculent-ils aujourd’hui ? 
Par groupes, les étudiant·es ont sélectionné un objet et exploré son histoire avec une approche immersive, ce qui leur a permis d’apprivoiser l’objet en trois temps. 
La découverte initiale, un premier contact sensoriel et visuel les a amené·es à observer ses caractéristiques matérielles – texture, forme, inscriptions éventuelles, traces d’usure – et à interroger leur propre perception. Quelles émotions ou impressions cet objet suscite-t-il ? Quelle histoire semble-t-il raconter au premier regard ? Ce moment d’exploration intuitive a ouvert la voie à une analyse plus approfondie, celle de son objectivation. &nbsp;
Cette seconde étape clé a nécessité une recherche afin d’ancrer l’objet dans son contexte historique, social et culturel. Les étudiant·es ont mobilisé des articles scientifiques, des archives et des témoignages pour reconstituer son parcours, comprendre les conditions de sa production, de son usage et de sa transmission. Ce travail a permis de dépasser l’intuition initiale pour saisir les enjeux historiques et mémoriels porté par l’objet. 
Enfin, les étudiant·es ont interrogé ce qu’il fait résonner en interrogeant son pouvoir d’évocation et en réfléchissant sur la manière dont il continue d’interagir et faire sens avec le présent. Ainsi, de par les échos qu’il suscite avec d’autres histoires, d’autres engagements, de par les questionnements qu’il soulève sur l’exil, l’identité ou la mémoire, l’objet s’est révélé être un vecteur actif de transmission, un déclencheur de récits et de réflexions, capable de transformer les regards et d’élargir les horizons de compréhension. 
Dans cette aventure, les étudiant·es ont navigué entre l’archive et la création, entre la rigueur et l’intuition. La recherche-création s’est révélée à ce titre un chemin fécond, un moyen sensible d’explorer trajectoires individuelles et histoires collectives. Les objets, en tant que « précipités de remémoration » (Tolia-Kelly 2004), nous ont permis d’appréhender de façon singulière les continuités et les ruptures des mémoires migratoires, entre héritages et réinventions. Ils nous ont permis d’interroger la transmission, les attachements qui se modifient, se perdent, se transforment. 
Enfin, ce projet a été une tentative de tisser des liens entre une recherche marquée dans sa tradition par le souci d’objectivité, et une approche sensible, plus intuitive. Cela s’est traduit par la création, par les étudiant·es, de capsules sonores. Six d’entre elles sont présentées ici et font résonner les voix des objets et les échos de l’histoire, en témoignage de la richesse des parcours migratoires et des mémoires en mouvement. 
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Bibliographie 
Appadurai Arjun (éd), The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective, Cambridge, Cambridge University Press, 1986.
Assmann Jan, « Collective Memory and Cultural Identity », New German Critique, 1995, n° 65, p. 125-133. 
Borzykowski Michel et Lew Ilan, Objets transitionnels. Liens familiaux à la Shoah, Genève, Slatkin, 2019. 
Halbwachs Maurice, Les cadres sociaux de la mémoire, Paris, Presses Universitaires de France, 1925. 
Kopytoff Igor, « The Cultural Biography of Things: Commoditization as Process », in: Arjun Appadurai (éd.), The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective, Cambridge, Cambridge University Press, 1986, p. 64-91. 
Tolia-Kelly Divya P., « Locating Processes of Identification: Studying the Precipitates of Re-Memory Through Artefacts in the British Asian Home », Transactions of the Institute of British Geographers, 2004, n° 29(3), p. 314-329. &nbsp;

Les plis de la mémoire : sur les traces d'un passeport Nansen
Par David Cawfurd, Arthur Delprat, Alessandro Gaudio, Rusudani Kotchloshvili et Ugium Min&nbsp;
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Notre capsule sonore s’inspire d’un passeport Nansen, fragile témoin du passé, composé d’une feuille orangée pliée en accordéon, qui se déploie lentement, à l’image d’une mémoire intime. Chaque face en porte les traces : des informations biographiques et biométriques, des souvenirs inscrits à l’encre, illustrant le destin d’une femme apatride, marquée par l’histoire. Sur la première, apparaît le nom de Tatiana Gerschun, née à Berlin en 1921. On y trouve son adresse, sa nationalité russe, ainsi qu’une photographie figée dans le temps, témoignage d’une époque tourmentée. Le passeport Nansen, document administratif conçu par l’explorateur polaire et diplomate norvégien Fridtjof Nansen, visait à permettre aux apatrides de voyager légalement et de trouver refuge dans différents pays. 

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Passeport Nansen au nom de Tatiana Gerschun (conservé à La Contemporaine, cote F/DELTA/RES/0929/1)

En mêlant des entretiens avec des universitaires, des bruitages libres de droits et nos propres voix, nous avons cherché à proposer un voyage sensoriel : lettres, photographies et documents officiels en français, anglais et russe ont constitué autant de pièces d’un puzzle éparpillé, retraçant le parcours de Tatiana Gerschun. Nous avons opté pour une narration descriptive à la troisième personne, recréant les souvenirs qui entourent Tatiana Gerschun, comme un moment intime d’une visite d’un musée de l’Histoire des réfugiés, que nous avons imaginé. Dans ce musée, des guides vous accompagnent, dévoilant progressivement le récit de sa vie tel que nous avons pu le reconstituer. 
Au cœur de cette capsule sonore, le passeport devient une porte d’entrée vers un passé recomposé, un récit tissé de souvenirs épars. Tatiana Gerschun, à travers ces fragments d’archives et ces voix entremêlées, reprend vie le temps d’un instant suspendu. Son identité, autrefois ballotée par les tourments de l’histoire, se déploie comme les plis de son passeport. Chaque bruitage, chaque note de musique ravive l’écho de ses pas, de Berlin à Paris, d’un exil à l’autre, soulignant la force d’un document qui n’était pas seulement un laissez-passer, mais une tentative de réinscription dans le monde. 
Dans ce musée imaginaire, notre narration cherche à restituer l’intimité d’un destin, tout en inscrivant Tatiana dans une trame plus vaste, celle de tous ceux qui ont dû reconstruire leur existence sur des terres étrangères. Le passeport Nansen se transforme ainsi en témoin d’une mémoire collective, où la singularité de Tatiana croise celle de milliers d’autres apatrides. 
Pour nous, cette histoire trouve une résonance particulière. Nous sommes, nous aussi, nés à l’étranger ou d’origine étrangère, héritiers d’exils et de déplacements qui ont façonné nos identités. Derrière les archives et les voix de Tatiana, c’est un écho de nos propres parcours que nous percevons, un entrelacement de langues, de mémoires et de trajectoires qui nous relie à elle bien au-delà du temps. 
Bibliographie 
Diaz Delphine, En exil. Les réfugiés en Europe, de la fin du XVIIIe siècle à nos jours, Paris, Gallimard, 2021. 
Dubois Jean-Pierre, « Le “passeport Nansen”, première protection des réfugiés dans l’histoire du droit international », Après-demain, 2016, n°39, p. 48-48. 
Kunth Anouche, « ‪Faire l’expérience d’un statut en construction. Aléas, infortunes et revendications des réfugiés Nansen en France (1922-1942) »,‪ Revue européenne des migrations internationales, 2017, vol. 33(4), p. 23-47. 
Liste des convois de France, (s. d.), <a href="https://www.yadvashem.org/fr/recherche/convois-de-france.html" target="_self">https://www.yadvashem.org/fr/recherche/convois-de-france.html</a>&nbsp;
Entretiens 
Dubois Jean-Pierre, entretien réalisé le 10 octobre 2024. 
Kunth Anouche, entretien réalisé le 17 octobre 2024. 
Sources sonores, musiques et sons utilisés dans la capsule 
Free Audio Zone, Old Wooden Doors - Open and Close - with Creaking Sound Effect, https://www.youtube.com/watch?v=D3ZuJ-I78yI. 
Glaneurdeson, Sifflement train vapeur, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=KdRa1JnCEpY" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=KdRa1JnCEpY</a>. 
Sound FX, Shuffling Paper. Sound Effect, https://www.youtube.com/watch?v=otjC6WauG7g.
UnrealQW, <a href="https://freesound.org/people/UnrealQW/sounds/724979/" target="_self">Muffled talking (female)</a>, <a href="https://freesound.org/people/UnrealQW/sounds/724979/" target="_self">https://freesound.org/people/UnrealQW/sounds/724979/</a>. 
Vidéo Webvidéos, Sifflet chef de gare, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Zx4AiJIFOE8" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=Zx4AiJIFOE8</a>.

•  Passeport Nansen de Tatiana Gerschun 

Sillons de mémoire : Un vinyle et l’héritage de l’Algérie coloniale&nbsp;
Par Amélie Bouyssou, Rachel Garnier, Angèle Mackowski et Tamara Oulahbib 

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Le vinyle, support emblématique de la diffusion musicale, conserve et transmet une mémoire à la fois artistique et historique. Nous avons étudié un 45 tours de chants militaires et patriotiques (La Marseillaise, L’Ajaccienne, Le chant des soldats d’Algérie, Les Africains), interprété par Tony Valery et distribué par l’Association des Combattants de l’Union Française, qui regroupait des anciens combattants liés aux colonies françaises. 

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Disques 45 tours de l'Association des combattants de l'Union française (conservé à La Contemporaine, cote ARCH/0055/1)

Cet objet nous a conduits à explorer des archives déposées à La Contemporaine par Suzanne Robin-Parasoli, un fonds traitant exclusivement de l’OAS. L’OAS, organisation clandestine fondée en 1961, défendait la présence coloniale française en Algérie. Nos recherches ont révélé un lien entre cette organisation et l’Association des Combattants de l’Union Française, présidée par le général Raoul Salan, également dirigeant de l’OAS. 
La pochette du vinyle est particulièrement significative : elle représente une carte de l’Algérie française avec son découpage colonial, surmontée d’une croix de Lorraine reliant l’Algérie, la Corse et la France. La Corse était perçue comme une base stratégique pour un éventuel renversement de la République, tandis que la mention du Sahara rappelle son rôle sous administration militaire, notamment pour les essais nucléaires et l’exploitation pétrolière. 
Ce vinyle s’inscrit dans le contexte de 1961, une Algérie en guerre, fracturée entre différentes mémoires : des harkis, des appelés, des militants du FLN, des membres de l’OAS, des pieds-noirs, des Juifs algériens. Il témoigne d’une mémoire partisante, celle des défenseurs de l’Algérie française, portée par une organsation prête à la violence pour préserver l’ordre colonial. La musique y est instrumentalisée à des fins de propagande. Conserver et étudier cet objet permet d’analyser les mémoires dont il est porteur et de les inscrire dans une approche critique de l’histoire. 
Dans notre capsule sonore, nous avons cherché à restituer notre enquête historique depuis la découverte du vinyle, jusqu’à son analyse en archives. L’ouverture s’appuie sur le son du disque placé sur une platine, suivi de La Marseillaise et d’extraits d’une émission de l’OAS, servant à introduire le sujet de la guerre d’Algérie. Une voix extérieure rythme la narration en rappelant la date (1961), le lieu (Algérie) et l’objet (OAS). Nos premières réflexions sur le vinyle s’entrelacent avec des bruits de papiers et d’archives, établissant un premier lien avec le général Salan. 
Nous poursuivons avec l’évocation de Suzanne Robin-Parasoli, en nous interrogeant sur son identité et son rôle. Un brouillage sonore du vinyle traduit nos incertitudes. Nous évoquons également notre recherche sur son supposé mari et notre tentative, infructueuse, de la retrouver avec l’aide des archivistes de La Contemporaine.
Une seconde interruption du vinyle marque l’entrée dans un nouveau chapitre, accompagné d’une musique d’époque, pour recréer l’ambiance sonore de l’Algérie de 1961. L’historienne Sylvie Thénault apporte un éclairage précieux sur la diffusion et la réception de ce disque, dont l’audience était majoritairement composée de membres de l’OAS. Il ne s’agissait donc pas d’un objet de grande consommation mais probablement d’un support d’écoute interne à l’OAS. 
L’Ajaccienne, deuxième morceau du vinyle, ouvre une réflexion sur la place de la Corse et du Sahara, tous deux mentionnés sur la pochette. Là encore, Sylvie Thénault commente l’iconographie du disque et la complexité des témoignages sur la guerre d’Algérie. L’impossibilité de contacter Suzanne Robin-Parasoli reflète la difficulté d’accéder aux récits de cette époque. La capsule se conclut par une superposition des voix, illustrant pluralité et les tensions des mémoires en jeu, avant de laisser place au crépitement du vinyle en fin de lecture, une métaphore d’une mémoire qui se répète et s’entrelace. 
Au-delà du simple objet sonore, ce 45 tours devient un témoin, un artefact d’une époque, capable de faire revivre des tensions d’une époque. Au-delà, c’est aussi notre propre histoire qui résonne dans cette enquête. Nos origines, marquées par les liens de nos familles avec l’Algérie, viennent s’entrelacer à cette guerre. Le vinyle, témoin d’un passé où la violence coloniale et les luttes pour l'indépendance se sont affrontées, réveille en nous un écho, celui de mémoires croisées, partagées, souvent conflictuelles. Ainsi, l’étude de cet objet ne se limite pas à une simple lecture historique ; elle invite à une réflexion sur la transmission des mémoires et sur la manière dont elles façonnent nos identités contemporaines. 
Bibliographie 
Kauffer Rémi, OAS, histoire d’une guerre franco-française, Paris, Seuil, 2002. 
Manceron Gilles, « Mémoire et guerre d’Algérie », La Revue des droits de l’homme [Online], 2012, n°2, <a href="http://journals.openedition.org/revdh/252" target="_self">http://journals.openedition.org/revdh/252</a>. 
Pervillé Guy, « L’Algérie dans la mémoire des droites », in Jean-François Sirinelli (dir.), L’Histoire des droites en France, t. II, Cultures, Paris, Gallimard, 1992, p. 621-644. 
Savarese Éric, « Après la guerre d'Algérie : La diversité des recompositions identitaires des pieds-noirs », Revue internationale des sciences sociales, 2006/3, n° 189, 2006, p. 491-500. 
Thénault Sylvie, Histoire de la guerre d’indépendance algérienne, Paris, Flammarion, 2005. 
Thénault Sylvie, « Négation de la guerre, terrorisme et exception : Abderrahmane Taleb et la Guerre d’indépendance algérienne (1954-1962) », Histoire Politique [Online], n° 45, mis en ligne le 01 octobre 2021, <a href="http://journals.openedition.org/histoirepolitique/1819" target="_self">http://journals.openedition.org/histoirepolitique/1819</a>. 
Entretien 
Thénault Sylvie, entretien réalisé le 24 septembre 2024. 
Sources sonores, musiques et sons utilisés dans la capsule 
Bruitages de vinyle, d’explosion, de cri de foule : <a href="https://lasonotheque.org/search?q=vinyl" target="_blank">https://lasonotheque.org/search?q=vinyl</a> 
Cherki Luc, Je suis pied noir, franjoa1, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=3QbZpOdC7qU&t=23s&ab_channel=franjoa1" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=3QbZpOdC7qU&amp;t=23s&amp;ab_channel=franjoa1</a> 
Ina, Discours de Charles de Gaulle où le chef de l'Etat prononce le mot « république algérienne », <a href="https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/video/i09064201/de-gaulle-la-republique-algerienne" target="_blank">https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/video/i09064201/de-gaulle-la-republique-algerienne</a> 
Ina, Retransmission d'une émission pirate de l'OAS, <a href="https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/audio/phd98046731/retransmission-d-une-emission-pirate-de-l-oas" target="_blank">https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/audio/phd98046731/retransmission-d-une-emission-pirate-de-l-oas</a> 
Ina, Le Putsch des généraux à Alger, <a href="https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/le-putsch-des-generaux-a-alger" target="_blank">https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/le-putsch-des-generaux-a-alger</a> 
La Marseillaise (version de 1940), <a href="https://www.youtube.com/watch?v=FYz9yrbUNr0&ab_channel=Haapaman" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=FYz9yrbUNr0&amp;ab_channel=Haapaman</a> 
L’Algérienne, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=ZJgVrrdvzWo&ab_channel=Lamonarchie" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=ZJgVrrdvzWo&amp;ab_channel=Lamonarchie</a> 
L'Ajaccienne, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=N_LSwEyXZVE" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=N_LSwEyXZVE</a> 
Le Chant des Africains, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=DBDbFeDoA6k&ab_channel=L%27arm%C3%A9efran%C3%A7aise" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=DBDbFeDoA6k&amp;ab_channel=L%27arm%C3%A9efran%C3%A7aise</a> 
Monty Line, Ma guitare et mon pays, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=TZ6jR6Jdvr8&ab_channel=LineMonty-Topic" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=TZ6jR6Jdvr8&amp;ab_channel=LineMonty-Topic</a> 
Piaf Edith, Non, je ne regrette rien, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Q3Kvu6Kgp88&ab_channel=ondrejtis" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Q3Kvu6Kgp88&amp;ab_channel=ondrejtis</a> 
Avec la voix de Louisa Babari.

• Vinyle de l'Association des combattants de l'Union française

Le grigri : un murmure l’histoire de la migration malienne 
Par Daniela Anzangossoue, Cheik Sidiben Darlène Massolo et Audelin Andzouana



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Cet objet est une œuvre du marabout malien Cheikh Mamadou, confectionnée entre 1960 et 1998. Répertorié sous la cote OBJ 0040, il a été donné à la collection de La Contemporaine le 20 juin 2005, sept ans après son exposition à « Toute la France. Histoire de l’immigration en France au XXe siècle », organisée au musée d’histoire contemporaine de la BDIC, actuellement La Contemporaine, à l’hôtel des Invalides (18 novembre 1998 - 17 avril 1999). Cette exposition visait à rendre visible l’héritage des migrations et leur apport à la société française. 


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Grigri africain confectionné par un marabout malien (conservé à La Contemporaine, cote OBJ 0040)


Ce grigri, mesurant 8,4 cm de haut pour 3,3 cm de large et 3,5 cm d’épaisseur, est constitué de cuir, textile et coquillages, et prend la forme d’un cône. Il renferme une corne de chèvre à l’intérieur de laquelle sont dissimulés des versets coraniques. La base du cône est scellée par une gaze, et deux cauris y sont cousus, symboles de protection dans de nombreuses traditions africaines. 
En Afrique de l’Ouest, un grigri est un objet auquel on attribue des vertus protectrices ou bénéfiques, issu de la fusion entre pratiques religieuses islamiques et croyances animistes. Fabriqué par un marabout, figure spirituelle et guérisseuse, il puise sa puissance dans les versets coraniques et des matériaux soigneusement choisis pour conjurer le malheur et protéger son porteur. 
Nous avons commencé à travailler sur cet objet car nous partagions tous des racines africaines, et ce grigri, par sa symbolique, nous a touchés profondément. Cette connexion personnelle nous a poussés à explorer son histoire et ses usages. Dans un premier temps, nous avons formulé des impressions et hypothèses : il aurait été confectionné dans un village lors d’une cérémonie, peut-être par un migrant malien avant son départ. Ces spéculations reflétaient notre imaginaire, enrichi par notre proximité culturelle. 
L’objectivation scientifique nous a permis de replacer l’objet dans son contexte historique et symbolique, confirmant son rôle dans les trajectoires migratoires et la persistance des croyances face à l’exil. Elle nous a permis d’élaborer un scénario, mêlant faits historiques et éléments imaginaires, pour créer une capsule sonore autour de cet objet. Dans cette plongée sonore, le grigri répond aux questions, parfois naïves, de visiteuses et visiteurs de l’exposition « Toute la France ». Il est la voix même du savoir, murmurant à l’oreille de ceux qui s’en approchent. Lorsqu’un visiteur pose une question, il s’anime, délivrant un fragment d’histoire, une anecdote, une parole de témoin. Par son ton grave, il incarne une transmission vivante, où le passé dialogue avec le présent. Ce dispositif narratif vise à transformer l’expérience d’apprentissage en une rencontre intime et immersive, où la connaissance se dévoile comme une réponse à l’attention portée au souvenir. 
In fine, ce grigri nous parle d’une transmission des pratiques culturelles et spirituelles que les migrants emportent avec eux, et celle de la reconnaissance institutionnelle de ces apports dans le pays d’accueil. Il symbolise la persistance des identités et croyances individuelles face à ce changement de pays tout en invitant à réfléchir sur l’enrichissement culturel réciproque entre pays d’origine et pays d’accueil. En ce sens, le grigri n’est pas seulement un objet protecteur personnel, mais aussi un porteur de mémoire, qui incarne l’histoire des migrations et leur contribution à la diversité culturelle d’une société moderne comme la France. 
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Bibliographie&nbsp;
Catherine Clément et Tobie Nathan, Le Divan et le Grigri, Paris, Odile Jacob, 2002. 
Gervereau Laurent, Milza Pierre, Temime Emile (dir.), Toute la France : histoire de l'immigration en France au XXe siècle, Paris, Somogy, 1998. 
Soukouna Sadio, « Migrants maliens et paradiplomatie : Entre politisation et marginalisation », Monde commun, n° 3(2), 2019, p. 72-85. 
Daum Christophe, Les associations de Maliens en France migrations, développement et citoyenneté, Paris, Karthala, 1998. 
Entretien
Adoukonou Santos Ambre, enretien réalisé le 7 octobre 2024. 
Sources sonores, musiques et sons utilisés dans la capsule 
1000s sound effects, Farm Sound effect, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=_tnfUg6en-o" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=_tnfUg6en-o</a>&nbsp;
AudioKid - Sound FX Library, Mosque Prayer Sound Effect, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=SyXbKLOMnv8" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=SyXbKLOMnv8</a>&nbsp;
bdProductions Music For Videos, Documentary Background Music for Videos, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=VvemYVD-wIg" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=VvemYVD-wIg</a>&nbsp;
Bruitage gratuit à télécharger, Ambiance supermarché près des caisses, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Z_idQsj8fTw" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=Z_idQsj8fTw</a>&nbsp;
Ministry of Miracles Healing School SB, Powerful ogun song to break curses and gain prosperity, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=ryvOh6Iu6ug" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=ryvOh6Iu6ug</a>&nbsp;
Musée du quai Branly - Jacques Chirac, Les collections ont leur bande-son. Nouveau parcours sonore du musée, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=l07PY1erxLI" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=l07PY1erxLI</a>&nbsp;
Noelle Perrotta, Two minute ocean meditation. Sound of Waves, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=h0W5GBobAZE" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=h0W5GBobAZE</a>&nbsp;
Oumar Diouf Dakar, Combat de lutte du siècle lamb Sénégal, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=ywsqqhwxQ3w" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=ywsqqhwxQ3w</a>&nbsp;
Sound Dimension, Sword Fight Sound Effect, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=SwD4SDnL1xE" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=SwD4SDnL1xE</a>&nbsp;
Sound effect studio, Museum Lobby Ambiance. Sound Effect Studio 2020, https://www.youtube.com/watch?v=Vut0RUOD4VI 
Soundfx, Empty Room Ambient Noise Sound Effect, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=8m91-gu-x8U" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=8m91-gu-x8U</a>&nbsp;
The Void Culture, Female Voice - Final Store Closing Announcement, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=1YMIOsbut1I" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=1YMIOsbut1I</a>&nbsp;

• Grigri africain confectionné par un marabout malien 

La Cimade et les faux-papiers : une histoire de la résistance française protestante&nbsp;
Par Jade Baetslé, Kenza Bouhram, Enora Collonnec, Rachel Héroult et Fatime-Ezzahra Jaadi&nbsp;

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<iframe width="auto" height="auto" src="https://api.nakala.fr/embed/10.34847/nkl.5a8d781y/a0baf8e4bed41f41f4b2e9ca95db48c5f605de7e" frameBorder="0"></iframe>
C’est en septembre que nous avons mis les pieds dans la Contemporaine de Nanterre afin de suivre un enseignement : « Mémoires et politique ». Face à nous, une carte d’identité, une photo, une description physique, un timbre. En dessous, une boîte pleine de papiers divers, de lettres et de tampons à priori officiels. À la lecture des dates tamponnées sur les cartes d’identité parfois vierges, il est aisé de comprendre que nous sommes sous le régime de Vichy. Des demandes d’évacuation foisonnent, d’autres sollicitent de l’aide aux administrations jusqu’au plus haut sommet de l’Etat. La Cimade est régulièrement citée. Quelques recherches sur internet plus tard et la réponse de ce lien est sous nos yeux. &nbsp;

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Faux-papiers fabriqués par la Cimade (conservés à La Contemporaine, cote F/DELTA/2149/5002)


Le 1er septembre 1939, l’armée allemande franchi la frontière polonaise sur ordre d’Hitler, la France mobilise ses armées et lance un ordre d’évacuation de l’Alsace et de la Lorraine. Pour venir en aide aux évacués le CIM (Comité inter-mouvement), un rassemblement de jeunes protestants membre des unions chrétiennes de jeunes gens et de jeunes filles de la fédération protestante des associations chrétiennes d’étudiants se mobilisent. Rapidement, le CIM devient Cimade (Comité inter-mouvement auprès des évacués) et réuni principalement des femmes sous la direction de quelques aînées donc la théologienne Suzanne de Dietrich. En 1940, le maréchal Pétain entame la collaboration et fait basculer les réfugiés politiques polonais, allemands et espagnols dans une nouvelle catégorie : celle des indésirables. Enfermés dans des camps, dans des conditions catastrophiques, ces prisonniers font appels aux pasteurs des villages alentours, appelant à leur tour la Cimade. L’association avait pour objectif d’accompagner ces personnes, parmi lesquelles on compte également des Juifs persécutés, en leur offrant une présence fraternelle humaine, en améliorant leur quotidien par la fourniture de denrées essentielles et en les évacuant des camps. Madeleine Barot, archiviste et membre des associations de jeunesse protestante, est appelée à constituer des équipes d’intervention dans les camps d’internement. Soutien, fabrication de faux papiers, constitution de réseaux d’évacuation : Madeleine Barot fut un personnage clé des actions diverses de l’association. &nbsp;
Dans notre travail créatif, nous avons voulu faire entendre les dilemmes et les tensions qui entouraient la fabrication et l’usage des faux-papiers. Ce choix narratif ne vise pas seulement à restituer une réalité historique, mais aussi à immerger l’auditeur dans la complexité des décisions prises par celles et ceux qui résistaient à l’oppression. Dans notre capsule sonore, nous avons cherché à illustrer la fragilité de ces nouvelles identités et le poids qu’elles faisaient peser sur celles et ceux qui les endossaient. Loin d’être un simple objet administratif, chaque faux-papier portait en lui l’espoir de survie, mais aussi l’angoisse de la découverte et de la dénonciation.&nbsp;
Notre travail de reconstitution s’est appuyé sur une approche à la fois sensible et rigoureuse, cherchant à conjuguer l’émotion et la pédagogie. Les archives, les récits familiaux et les apports d’historiens comme André Encrevé nous ont permis d’ancrer notre projet dans une démarche de transmission vivante. En donnant une voix à ces identités reconstituées, nous espérons non seulement rendre hommage à celles et ceux qui ont pris ces risques, mais aussi questionner la notion même d’identité et de résistance face à l’injustice. &nbsp;
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Bibliographie &nbsp;
Encrevé André, Les protestants et la vie politique française. De la révolution à nos jours, Paris, CNRS, 2020.&nbsp;
Les Clandestins de Dieu. Cimade 1939-1945, textes rassemblés par Jeanne Merle d’Aubigné et Violette Mouchon, 2ème édition, 1989.
Jacques Geneviève et Deltombe Christophe, « La Cimade, 80 ans de solidarité active avec les personnes réfugiées et migrantes », Hommes et migrations, 2020, n° 1328, p. 184-185.&nbsp;
Entretien
Encrevé André, entretien réalisé le 16 octobre 2024 à la bibliothèque de l'Histoire du protestantisme français. &nbsp;
Sources sonores, musiques et sons utilisés dans la capsule &nbsp;
Chahidi Hicham, Carte aux adieux, https://www.musicscreen.be/musique-libre-de-droit/Catalogue/Carte-aux-Adieux.html&nbsp;
Meydän, Blind, https://freemusicarchive.org/music/Meydan/Havor/8-_Blind_1303&nbsp;

• Faux-papiers fabriqués par la Cimade 

Tissu de révolte : une mémoire anarchiste espagnole 
Par Lilou Barbero-Calmettes, Bogdan Bogino, Laure-Emmanuelle Doualla Goethe et Eva Teauroa-König 

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L’objet que nous avons choisi est un foulard/mouchoir de la CNT-FAI, la Confédération nationale du travail et la Fédération anarchiste ibérique. Créée en 1910 à Barcelone, la CNT permet un compromis entre différentes mouvances de gauche, elle est à la fois un syndicat de masse et une organisation révolutionnaire anarchiste. Créée clandestinement à Valence en 1927, la FAI porte l’ambition pan ibérique de réunir les mouvements anarchistes portugais et espagnols. Le foulard/mouchoir de la CNT-FAI n’est pas daté, mais il y a de fortes chances pour qu’il vient de 1937. Il a été récupéré auprès d’exilés de la CNT-FAI, par Madeleine Lamberet, une artiste française qui a rejoint, avec sa sœur Renée Lamberet, historienne et militante, les mouvements anarchistes espagnols durant la Guerre civile. Il paraît trop petit pour être un foulard, trop beau et trop décoré pour se moucher dedans ; il s’agit sans doute d’un mouchoir décoratif. Sur le visuel imprimé, on distingue la couleur noir et rouge, couleurs de l’anarcho-syndicalisme, la bordure est constituée de carreaux noirs et rouges. Le centre est divisé en deux, un côté est totalement noir hormis le sigle de la FAI dans le coin du mouchoir. De l’autre côté, un dessin avec, au premier plan, un ouvrier tenant dans la main droite des chaînes brisées représente l’émancipation, la liberté. Dans sa main gauche, une arme renvoie au soulèvement armé des ouvriers et la révolution. En arrière-plan, un soleil rouge.&nbsp;&nbsp;&nbsp;

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Foulard CNT-FAI (conservé à La Contemporaine, cote ARCH/0257/4)

Notre première réaction face à ce foulard a d’abord été sensorielle : nous avons tous et toutes ressenti une sorte d’émulation collective. Ce foulard, en-dehors même de sa propre histoire, renvoie à une cohésion d’un groupe qui lutte ensemble pour un projet commun, un projet révolutionnaire<a href="#_ftn1" target="_self">[1]</a>. Face à ce foulard nous avons entendu le bruit assourdissant des rues lors des jours de manifestation. Nous avons entendu les cris de personnes qui accordent leur voix et expriment à l’unisson leur désir d’un monde meilleur sans dominant, sans exploitation. L’objet nous ramène à nos propres expériences des manifestations, où des corps multiples ne font plus qu’un, au moment où des milliers de personnes crient en chœur Siamo tutti antifascisti, à un sentiment de cohésion, d’unicité dans la diversité que l’on ne retrouve nulle part ailleurs.&nbsp;&nbsp;
Notre travail créatif explore l’héritage de la Guerre civile espagnole et de la Retirada en quatre parties distinctes. À travers une narration entrelacée de flashbacks et de scènes contemporaines, le foulard de la CNT, surnommé Pablito, devient le fil conducteur d’une histoire qui relie passé et présent. Le narrateur introduit le contexte historique et la fuite de deux sœurs républicaines, Alma et Anitta Perez y Sanchez, cherchant à échapper aux persécutions franquistes. L’atmosphère pesante est amplifiée par une bande sonore immersive. Après avoir franchi la frontière, elles sont internées au camp d’Argelès-sur-Mer, où règne un profond désespoir. Des années plus tard, Sofia Deléon, membre de la CNT, découvre le foulard, devenu symbole de résistance. Son échange avec une guide du camp éclaire la mémoire de la Retirada et l’héritage du mouvement anarcho-syndicaliste. Pablito, flottant au vent, incarne la transmission de cette mémoire. Cette capsule sonore mêle fiction et histoire, apportant une réflexion sur la mémoire collective et l’importance de la transmission des luttes passées.&nbsp;

<a href="#_ftnref1" target="_self">[1]</a> De nombreux barricadiers espagnols antifascistes, ne se considéraient pas de gauche car elle était perçue comme une notion capitaliste.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

Bibliographie 
Baussant Michèle, Robert Evelyne et Venel Nancy, « La mémoire des immigrations entre militantisme et évitement du politique : trois exemples tirés du monde associatif algérien, égyptien et espagnol », in Noël Barbe et Marina Chauliac (dir.), L'immigration aux frontières du patrimoine, Paris, Éd. de la Maison des sciences de l'homme, 2014, p.43-60. 
Dedèz Marie-Geneviève, « Anarchisme français, anarchisme espagnol et guerre d’Espagne : le fonds Renée Lamberet de l’Institut Français d’Histoire Sociale (IFHS) », Matériaux pour l’histoire de notre temps, 2023, n°149-150, 2023, p. 29-37. 
Dreyfus-Armand Geneviève et Martinez-Maler Odette (dir.), dossier « Écritures de la révolution et de la guerre d’Espagne », Exils et migrations ibériques aux XXe et XXIe siècles, 2018/1, n° 9-10. 
Taillot Allison (dir.), dossier « Guerre d’Espagne : Intellectuels et engagements », Matériaux pour l’histoire de notre temps, 2017/1, n°123-124. 
Entretien &nbsp;
Dreyfus-Armand Geneviève, entretien réalisé le 1er octobre 2024. 
Sources sonores, musiques et sons utilisés dans la capsule 
Anarchogatos, A las barricadas (lyrics), tribute to CNT, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=wZAgWC9G8WY" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=wZAgWC9G8WY</a>&nbsp;&nbsp;

Les échos d’une révolution : Symon Petlioura et l’histoire du drapeau ukrainien 
Par Shania Djebbar, Maëlys Grondin, Leane Meyer, Léo Palasti, Kermens Semervil, Maxime Surel et Jehoshua Colliot 

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Un drapeau, un grésillement de radio et nous sommes plongés dans un espace-temps de Symon Petlioura, acteur emblématique de la révolution ukrainienne et ancien président ukrainien. Nous avons choisi de le faire revivre fictivement à partir de la date de son assassinat en 1926. Contextualisons : 1920, l’Ukraine est tombée aux mains de l’armée rouge qui s’est emparée de Kiev. De nombreux Ukrainiens sont contraints de quitter le territoire pour se rendre en France. Cette situation exacerbe les questionnements sur leur identité et leur volonté de faire perpétuer leur culture, dans l’espoir de retrouver la terre qu’ils ont été contraints de quitter. Ainsi, depuis leur nouvelle terre d’accueil, les Ukrainiens exilés continuent de revendiquer l’indépendance de leur pays. 

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Drapeau de l'Union ouvrière des Ukrainiens en France (conservé à La Contemporaine, cote OBJ 2227).

C’est dans ce contexte que l’Union ouvrière des Ukrainiens en France est fondée et que le drapeau, point de départ de réflexion sur notre capsule sonore, a été commandé. Initialement, il devait arborer les couleurs jaune et bleu du drapeau ukrainien, affirmant ainsi une dimension nationaliste. Cependant, les immigrés ukrainiens en France n’étaient pas reconnus comme tels, mais considérés comme migrants russes, ce qui a conduit à un amalgame : les personnes en charge de la broderie ont fait du rose rougeâtre la couleur principale du drapeau, teinte associée au communisme… Ce drapeau a donc été immédiatement rejeté par les membres de l’Union, car il véhiculait une idée contraire à leur engagement en faveur d’une Ukraine indépendante. Néanmoins, le drapeau porte bien l’inscription en cyrillique « Luttez, vous vaincrez » de Taras Chevtchenko, poète et véritable symbole de l’esprit national ukrainien, témoignant ainsi du dévouement de ces exilés et de l’importance qu’ils accordaient à l’indépendance de leur pays. Les membres de l’Union ouvrière des Ukrainiens en France et Symon Petlioura auraient très bien pu se rencontrer et voir déployer ce drapeau. 
Dans cette démarche d’histoire contrefactuelle, nous nous sommes posé la question : et si Symon Petlioura n’était pas mort, que penserait-il de ce drapeau ukrainien ? Mort en 1926 la même année que la commande du drapeau, il aurait forcément eu une opinion sur ce dernier. Les propos de Jean-Bernard Dupont-Melnyczenko, spécialiste de l'immigration ukrainienne en France, nous ont permis d’imaginer la réaction de Petlioura. Pour la faire vivre, et d’abord pour des raisons pragmatiques, nous avons utilisé différentes voix générées par IA. Cependant, cet usage nous a conduit à réfléchir à la pertinence de cette sonorité artificielle, qui a finalement permis de mieux souligner le caractère fictif de la vie de Petlioura. De plus, le contraste entre la voix de Petlioura qui paraît vive et actuelle et celle de Jean-Bernard Dupont-Melnyczenko qui semble être celle d’un homme mûr, nous permet de signaler la continuité du combat ukrainien aujourd’hui : les propos fictifs de Symon Petlioura, objectivés par l’expert, résonnent ainsi avec la guerre actuelle en Ukraine. 
Ainsi cette capsule sonore, qui fait appel également à des sources musicales pertinentes, se veut immersive et cherche à transporter l'auditeur dans un monde parallèle crédible de l’histoire de Symon Petlioura invité par l’Union ouvrière des Ukrainiens en France pour justifier le refus des couleurs du drapeau. En mêlant histoire, sonorités et éléments visuels suggérés par la narration, cette expérience sonore invite l'auditeur à une plongée dans la complexité de l'exil et de l'identité ukrainienne. Elle permet ainsi de rendre tangible la mémoire collective de cette communauté, tout en soulignant les enjeux politiques et sociaux qui ont traversé son histoire. 
Bibliographie 
Dupont-Melnyczenko Jean-Bernard, « Les réfugiés politiques ukrainiens en France entre les deux guerres », Matériaux pour l’histoire de notre temps, 1996, n°44(1), p. 22‑23 
Dupont-Melnyczenko Jean-Bernard, Les Ukrainiens en France, Paris, Autrement, 2008. 
Kappeler Andreas, Russes et Ukrainiens, les frères inégaux. Du Moyen Âge à nos jours, Paris, CNRS éditions, 2022. 
Kosyk Wolodymyr, La politique de la France à l’égard de l’Ukraine. Mars 1917 - février 1918, Paris, Éd. de la Sorbonne, 2020. 
Werth Nicolas, L’Ukraine : affirmation et reconnaissance d’une nation. L’Holodomor : histoire et mémoire de lagrande famine de 1932-1933 en Ukraine, conférence enregistrée le 30 novembre 2023, BnF Podcasts, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=DHjj7mtPN1E" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=DHjj7mtPN1E</a> 
Entretien 
Dupont-Melnyczenko Jean-Bernard, entretien réalisé le 10 octobre 2024. 
Sources sonores et musiques utilisées dans la capsule 
Anna x Objectif Ukraine, Hymne ukrainien. Paroles et traductions, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=4jPCRE6-tM8" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=4jPCRE6-tM8</a> 
Bruitage gratuit à télécharger, Bruit bataille seconde guerre mondiale, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=olTyUXa_xik" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=olTyUXa_xik</a> 
Bruitage gratuit à télécharger, Bruit radio qui gresille, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=qMYONogmrwg" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=qMYONogmrwg</a> 
ForCCCPComrades, Hymne de L’URSS version Stalinienne, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=oD6x4KhcqIU" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=oD6x4KhcqIU</a> 
Iceland Explorer, Серце, Марусю (капела бандуристів « Карпати », <a href="https://www.youtube.com/watch?v=HFt7zpr-vfQ" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=HFt7zpr-vfQ</a> 
Jean Paul Molinie, Visite à une mine de charbon fosse 12 des Houillères de Lens Vidéo Ina.fr, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=775xT0uVGXQ" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=775xT0uVGXQ</a> 
Magnaval Alexis, Taras Chevtchenko, figure adulée de la nation ukrainienne, France Culture, le 23 février 2022, <a href="https://www.radiofrance.fr/franceculture/taras-chevtchenko-figure-adulee-de-la-nation-ukrainienne-6208208" target="_self">https://www.radiofrance.fr/franceculture/taras-chevtchenko-figure-adulee-de-la-nation-ukrainienne-6208208</a> 
Nandi, Hymne national de L’URSS, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Rm6q_3WGy9M" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=Rm6q_3WGy9M</a> 
Noiriel Gérard et Amar Corinne, Connaissez-vous Symon Petlioura, leader du mouvement national ukrainien, assassiné à Paris en 1926 ?, France Culture, le 6 mai 2022, <a href="https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-pourquoi-du-comment-histoire/connaissez-vous-symon-petlioura-le-leader-du-mouvement-national-ukrainien-assassine-a-paris-en-1926-5482553" target="_self">https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-pourquoi-du-comment-histoire/connaissez-vous-symon-petlioura-le-leader-du-mouvement-national-ukrainien-assassine-a-paris-en-1926-5482553</a> 
Sirba Octet, Ukrainian memory, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=CIm4LRe44Lk" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=CIm4LRe44Lk</a> 
Ucrdc, "La Moisson du Désespoir", La Famine en Ukraine, 1932-33, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=kDQ1iyEYX2M" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=kDQ1iyEYX2M</a> 
Utesow, Old Ukrainian Waltz ! Поцілуй знов (1930s).avi, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Kzyxjrjv5gg" target="_self">https://www.youtube.com/watch?v=Kzyxjrjv5gg</a>

 • Drapeau de l'Union ouvrière des Ukrainiens en France 

À l'écoute des objets. Mémoires et migrations

Auteur :	Shania Djebbar, Maëlys Grondin, Leane Meyer, Léo Palasti, Kermens Semervil, Maxime Surel
titrefr	Drapeau de l'Union ouvrière des Ukrainiens en France
http://nakala.fr/terms#created	2024-10
licence	CC-BY-NC-4.0
type	http://purl.org/coar/resource_type/c_18cc
description	Une capsule sonore sur le drapeau de l'Union ouvrière des Ukrainiens en France (conservé à La Contemporaine, cote OBJ 2227), réalisée dans le cadre du cours "Mémoire et politique", dispensé par Ewa Tartakowsky au Nouveau Collège d'études politiques en 2024.
langues	fr
auteur	Shania Djebbar
auteur	Maëlys Grondin
auteur	Leane Meyer
auteur	Léo Palasti
auteur	Kermens Semervil
auteur	Maxime Surel

À l'écoute des objets. Mémoires et migrations

Drapeau de l'Union ouvrière des Ukrainiens en France

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